Ejercicios Resueltos Cultura Clásica 3 de ESO 2026 / 2027

(a) Hay que ver cuántas veces cabe la jornada en el recorrido. 385 : 55 = 7 jornadas.

(b) A las 7 jornadas de navegación se les suma el día de parada. 7 + 1 = 8 días.

Comprobación: deshaz la división multiplicando. 7 × 55 = 385, que es el recorrido del enunciado. Y a los 8 días quítales el día de parada: quedan 7, las jornadas de navegación.

Lo tuvo más fácil Molena.

El recuadro dice que por agua se movían el grano, el aceite y el vino. Y que por tierra un carro avanzaba poco y caro. Molena tiene el mar en la puerta y Careste tiene delante una cadena de montañas.

Careste no queda incomunicada: queda más lejos en tiempo y en coste, que es lo que decide qué se comercia y con quién.

Una pista que avisa: si tu respuesta se apoya solo en los 90 kilómetros, revísala. Lo que pesa aquí no es la distancia, sino qué hay en medio: por eso el enunciado nombra las montañas.

(a) Por la costa: 480 : 60 = 8 días. A mar abierto: 300 : 50 = 6 días.

(b) Elige el de mar abierto, y se ahorra 8 − 6 = 2 días.

Fíjate en que el camino más corto en kilómetros es también el más lento por jornada. Las dos cosas hay que juntarlas para decidir.

Comprobación: deshaz las dos divisiones. 8 × 60 = 480 y 6 × 50 = 300, que son los dos recorridos del enunciado.

(a) Es Cayo: el enunciado lo presenta como independiente y a Marco bajo su autoridad.

(b) No. Casarse y tener hijos no producen la emancipación. En este supuesto Marco sigue bajo la autoridad de Cayo.

Eso no quiere decir que Marco no llevara su vida. Quiere decir que las decisiones sobre el patrimonio de la rama no eran suyas.

Una pista que avisa: si has contestado que Marco pasa a ser paterfamilias al casarse, estás aplicando la idea actual de «formar una familia». La boda no basta. La muerte del padre y la emancipación son causas distintas que podían terminar esa dependencia.

(a) Cierta.

(b) Falsa. Bien escrita: la palabra familia abarcaba a todos los que dependían de un mismo cabeza de casa. Y eso incluía a los esclavos.

(c) Cierta.

Comprueba este paso: vuelve al recuadro y busca la frase que define familia. Tiene que decir de quién depende la gente, no de quién desciende. La que no encaje con eso es la falsa.

(a) Se suman todos los que dependen del cabeza de casa: 1 + 1 + 3 + 8 = 13 personas.

(b) La pareja y sus hijos suman 5 personas. Es el grupo concreto que pide la pregunta, no una definición de todas las familias actuales.

Comprobación: deshaz la primera cuenta quitando el grupo que sobra. 13 − 8 = 5, que es justo el resultado del apartado (b). Si las dos respuestas no encajan así, una de las dos está mal.

Puede incorporarse al ientaculum, situado al levantarse.

El prandium cae al mediodía, después de que se marche.

Se pierde la cena, la reunión principal que esa familia celebra por la tarde.

La respuesta sale del horario del caso. No hace falta adivinar el significado de una palabra latina por su parecido con el castellano.

Comprueba este paso: ordena las tres por el momento del día. Sitúa la llegada y la marcha entre ellas. Así se ve a cuáles puede asistir.

(a) No encaja el lechón entero.

(b) Encajaría en un día de fiesta, que es cuando se repartía carne de los animales ofrecidos a los dioses y llegaba a muchas mesas.

Los otros cuatro son la base de todos los días: el grano en pan, el aceite, el vino y una legumbre.

Una pista que avisa: no descartes un alimento por raro, sino por caro y ocasional. El garum, por ejemplo, suena rarísimo hoy y sin embargo se usaba a diario.

(a) 2 + 5 = 7 medidas.

(b) Se multiplica por tres cada parte: 2 × 3 = 6 medidas de vino y 5 × 3 = 15 de agua. En total, 6 + 15 = 21 medidas.

⚠ Multiplicar solo una de las dos partes cambia la mezcla. La proporción se mantiene cuando se multiplican las dos por el mismo número.

Comprobación: el total también tiene que salir por el otro camino. 7 × 3 = 21, que es lo que da sumar 6 + 15. El total comprueba la suma, pero no basta para comprobar la proporción. Verifica también que 6 : 2 y 15 : 5 dan ambos 3.

(a) Primero se pasa la luz a minutos: 15 × 60 = 900 minutos. Y se reparte en doce: 900 : 12 = 75 minutos.

(b) 75 − 60 = 15 minutos más.

Comprobación: junta otra vez las doce horas. 12 × 75 = 900 minutos, que son las 15 horas de luz del enunciado. ⚠ No vale fijarse en si alguna hora sale demasiado corta: un reparto equivocado también da trozos positivos y creíbles.

(a) 9 × 60 = 540 minutos, y 540 : 12 = 45 minutos.

(b) La del día largo mide 75 minutos, así que la diferencia es 75 − 45 = 30 minutos.

Media hora nuestra de diferencia entre una hora de invierno y una de verano: eso es lo que significa que la hora romana no midiera lo mismo todo el año.

Comprobación: junta las doce horas de cada día. 12 × 45 = 540 y 12 × 75 = 900, que son los minutos de luz de los dos días.

(a) De 6:30 a 19:30 hay 13 horas de luz, o sea 13 × 60 = 780 minutos. Repartidos en doce: 780 : 12 = 65 minutos.

(b) Seis horas romanas son 6 × 65 = 390 minutos, que son 6 horas y media nuestras. Contando desde la salida del sol: 6:30 más 6 horas y media dan las 13:00.

Ese punto es el del medio entre la salida y la puesta. Por eso la sexta hora termina ahí, caiga donde caiga en nuestro reloj.

Comprobación: haz el mismo camino desde el otro extremo. Desde las 19:30 hacia atrás, otras seis horas romanas son otros 390 minutos, y vuelven a dar las 13:00. Si los dos caminos no se encuentran en el mismo punto, el reparto está mal.

(a) 11 × 60 = 660 minutos, y 660 : 4 = 165 minutos, que son 2 horas y 45 minutos.

(b) 9 × 60 = 540 minutos, y 540 : 4 = 135 minutos, que son 2 horas y 15 minutos.

La noche se parte en cuatro y el día en doce. Por eso una vigilia es un trozo mucho más grande que una hora.

Comprobación: junta las cuatro vigilias de cada noche. 4 × 165 = 660 y 4 × 135 = 540, los minutos de noche del enunciado.

(a) Falsa. Bien escrita: no tenían libro sagrado ni dogma, y no había un texto ni una autoridad que fijara para todos en qué creer.

(b) Cierta.

(c) Cierta.

Comprueba este paso: busca en el recuadro la palabra «dogma» y mira qué se dice de ella. Si una frase afirma justo lo contrario de lo que está ahí escrito, esa es la falsa.

(a) Culto público: lo organiza y lo paga la ciudad, y lo hace en su propio nombre.

(b) Culto doméstico: lo lleva una casa por su cuenta.

(c) Culto público, por lo mismo que (a): quien lo preside lo hace como cargo de la ciudad y el dinero sale de todos.

Comprueba este paso: en cada caso pregunta quién paga y en nombre de quién se hace. Esas dos preguntas reparten los tres casos sin dudar, y no hace falta mirar qué rito se celebra.

(a) 12 − 9 = 3 personas.

(b) Que el sacerdocio era un cargo y no una profesión aparte: lo normal en esa ciudad inventada era compaginarlo con la vida pública, no dejarlo todo por él.

Comprobación: junta otra vez los dos grupos. 9 + 3 = 12, las personas con sacerdocio del enunciado. Si la suma no vuelve al total, alguien se ha quedado en los dos grupos o en ninguno.

(a) A Poseidón, porque el ámbito del mar es suyo.

(b) A Hefesto, que es el del fuego y la fragua.

(c) A Deméter, que es la de las cosechas.

(d) A Hermes, que es el de los caminos y los mensajes.

Comprueba este paso: di en una frase qué parte del mundo toca cada petición. Mar, fuego, campo y camino. Si esa frase no te sale, es que no has identificado el ámbito, y entonces el dios lo estás eligiendo por sonido.

(a) Atenea la toca por el lado del plan: la inteligencia aplicada, la decisión bien pensada, el oficio hecho con destreza. Ares la toca por el lado de la violencia misma.

(b) Porque el reparto no va por asuntos, va por ámbitos, y un asunto grande cae dentro de más de un ámbito. La guerra tiene una parte de cálculo y otra de fuerza bruta, y cada una es de quien es.

Una pista que avisa: si al emparejar dioses con asuntos te encaja uno en dos sitios, no lo tomes por un error tuyo. Mira por qué lado encaja en cada uno: muchas veces las dos respuestas son buenas y lo que falta es decir por qué.

La lluvia para el campo puede ir a Zeus, que tiene el cielo, o a Deméter, que tiene la cosecha: las dos valen si se dice por qué.

El matrimonio va a Hera, cuyo ámbito es justo ese.

La respuesta sobre el futuro va a Apolo, que tiene la profecía.

El criterio es siempre el mismo: identificar de qué parte del mundo trata la petición antes de buscar nombre.

Una pista que avisa: la primera petición admite dos respuestas buenas y eso es lo normal en este sistema. Si tu respuesta a esa solo nombra un dios, está incompleta. Falta el lado por el que entra, y eso no lo arregla acertar el nombre.

(a) 12 − 5 − 4 = 3 lugares.

(b) 3 de 12. Dividiendo arriba y abajo entre 3 queda 1/4 del total.

(c) De Hades, que es el único del recuadro cuyo ámbito queda fuera del cielo y fuera del mundo de los vivos.

Comprobación: junta otra vez los tres grupos. 5 + 4 + 3 = 12, los lugares del enunciado. Y comprueba la parte: 1/4 de 12 son 3.

(a) De Poseidón.

(b) Puede escribirse: Neptuno, identificado con el Poseidón griego. Así se conserva el nombre del texto y se explica la relación.

Los autores podían relacionar ambas tradiciones. No existe una prohibición general de emplear nombres griegos en un texto latino.

Comprueba este paso: distingue el nombre que lees de la equivalencia que añades. La aclaración debe mostrar cuáles son las dos tradiciones.

(a) No basta. Un nombre compartido no prueba que coincidan todos los ritos.

(b) Habría que comparar celebraciones, prácticas y funciones en cada lugar. El origen compartido permite relacionarlos, pero no borra las diferencias.

La correspondencia entre nombres es un punto de partida para estudiar los cultos.

Comprueba este paso: evita deducir prácticas iguales de una coincidencia de palabras. Harían falta datos sobre esas prácticas.

(a) No es correcto.

(b) Bien escrita: los romanos tenían ya sus propios dioses, con sus ritos, y los fueron emparejando con los griegos porque se parecían en el ámbito.

La diferencia importa. Una traducción sustituye una palabra por otra. Aquí lo que hubo fue el encuentro de dos religiones que acabaron viéndose la una en la otra.

Una pista que avisa: si la explicación de «traducción» fuera cierta, las dos figuras de cada pareja tendrían que encajar del todo. No encajan, y esos desajustes son la prueba de que el proceso fue otro.

(a) Eroto: la ciudad rinde culto a un mortal tras su muerte.

(b) No basta. El caso solo informa de sus buenas acciones. No dice que reciba culto heroico.

(c) Presenta a Tareno como dios inmortal. Aquí lo sabemos porque lo dice el relato.

Comprueba este paso: separa los datos que da el relato de lo que supones. La ascendencia divina no es un requisito universal del héroe.

La tumba, real o atribuida, servía como lugar de memoria y culto. Vinculaba al personaje con la comunidad que lo veneraba.

Eso no impide otros cultos de la misma figura en lugares diferentes. La localización de un recinto no demuestra que sea el único.

Varias ciudades podían incluso defender tradiciones distintas sobre una misma figura.

Una pista que avisa: si tu explicación se apoya en que el héroe es «menos importante», revísala. El punto de este caso es la relación entre la memoria de alguien y un lugar de culto.

(a) 20 − 14 = 6 recintos.

(b) 6 de 20. Dividiendo arriba y abajo entre 2 queda 3/10 del total.

(c) Una tumba, o el sitio que se tiene por su tumba, como posible lugar de memoria y culto; no demuestra que ese sea su único recinto.

Comprobación: junta otra vez los dos grupos. 14 + 6 = 20, los recintos del enunciado. Y comprueba la parte: 3/10 de 20 son 6.

(a) Es un exvoto: la promesa estaba hecha de antemano y se cumple porque el viaje salió bien.

(b) Es una ofrenda sin más: se da algo y se espera algo, pero no había compromiso previo.

(c) Es una consulta a un oráculo: se busca una respuesta. Esa consulta podía acompañarse de ofrendas.

Comprueba este paso: identifica si el caso destaca una promesa cumplida, un regalo o una pregunta. Son propósitos diferentes que podían coincidir en una ceremonia.

(a) 36 − 6 − 6 = 24 raciones.

(b) 24 : 8 = 3 raciones por familia.

(c) Que era a la vez un rito y una comida en común: la mayor parte del animal no se quema, se come entre los presentes.

Comprobación: junta otra vez todo lo que salió del animal. 6 + 6 + 24 = 36, las raciones del enunciado. Y deshaz el reparto: 8 × 3 = 24.

(a) Una lectura es que el reino que caerá es el del enemigo. La otra, que el gran reino que caerá es el de la propia ciudad que pregunta. La respuesta no dice cuál de los dos.

(b) No permite asegurarlo. No identifica qué reino caerá. Ni siquiera sabemos aquí qué ocurrió después: no se puede afirmar que acertara.

Una respuesta ambigua puede parecer acertada con resultados opuestos. Eso no demuestra capacidad para anticipar lo que pasará.

Una pista que avisa: si al leer la respuesta solo se te ocurre una interpretación, pregunta de qué reino se está hablando. En este ejemplo se han dejado abiertas dos posibilidades.

Porque estaba marcada en el calendario de la ciudad: la fijaba la comunidad y caía el mismo día para todos.

Y porque la pagaba la ciudad, o alguien en nombre de la ciudad, no cada casa por su cuenta. Era una obra pública más.

De ahí sale lo demás: si el día es el mismo para todos y el gasto es común, la fiesta cumple su función de reunir. Con fechas sueltas no reuniría a nadie.

Una pista que avisa: si tu respuesta habla de lo que la gente sentía o creía, se ha ido de sitio. La pregunta es de organización, no de convicción.

(a) 45 − 18 − 12 − 9 = 6 días.

(b) En primavera, con 18 días, que es más que ninguna otra.

(c) Los números solos no prueban una relación agrícola. Habría que conocer qué se celebra en cada fecha y qué tareas se hacen entonces.

Comprobación: junta otra vez las cuatro estaciones. 18 + 12 + 9 + 6 = 45, los días del enunciado. Si la suma no vuelve al total, un tramo está mal contado.

Respuesta orientativa.Pueden cambiar las tres funciones, según las circunstancias. Hace falta conocer el clima, los trabajos y el motivo de la fiesta.

Parar el trabajo cambia de peso porque no cuesta lo mismo parar en una época que en otra: hay épocas en que el campo no admite pausa.

Podría dejar de señalar la recogida que celebraba. Para saberlo habría que conocer el calendario local y el sentido de la fiesta.

La reunión también podría cambiar: un viaje difícil en invierno puede reducir la asistencia. No basta con que todos tengan la misma fecha.

Comprueba este paso: distingue una consecuencia segura de una posibilidad. El enunciado no dice cuánto trabajo había ni quién podía acudir.

(a) Explica un fenómeno natural: da una causa de por qué truena.

(b) Explica un nombre: dice de dónde le viene al río el suyo.

(c) Justifica un rito: dice por qué en esa fiesta se hace ese gesto y no otro.

Una pista que avisa: para cada relato, pregúntate qué quedaría sin explicar si lo quitaras. En (a) quedaría sin explicar el trueno; en (b), el nombre; en (c), el gesto de la fiesta. Esa pregunta es la que separa las funciones, no el argumento del relato.

(a) Funda un linaje: le da a esa familia un origen.

(b) Gana un derecho: si su origen es ese, su sitio en la ciudad queda justificado frente a los demás.

(c) No. Un relato de este tipo explica y justifica; no demuestra nada, porque no se apoya en nada que se pueda ir a comprobar.

Comprueba este paso: separa siempre dos preguntas distintas: qué hace el relato y si lo que cuenta ocurrió. La primera sí tiene respuesta; la segunda casi nunca, y confundirlas es el error de fondo.

(a) Ninguna de las dos es «la buena», porque no había un texto que fijara cuál valía. Cada ciudad contaba la suya y las dos eran la de su sitio.

(b) Que el relato sirve a quien lo cuenta. Si cada ciudad pone a alguien suyo en el origen de la montaña, el relato está atando la montaña a esa ciudad.

Una pista que avisa: si has buscado cuál de las dos versiones es la original, estás tratando el relato como si fuera un dato con una fuente. Lo que hay que mirar es para qué sirve cada versión en su ciudad.

(a) 5.000 × 50 = 250.000 estadios.

(b) Porque el trozo medido es la cincuentava parte de la vuelta. Si una parte de cincuenta mide 5.000, la vuelta entera mide cincuenta veces eso.

La idea es que dos cosas son la misma fracción del total: el ángulo de la sombra y el trozo de superficie entre los dos puntos.

Comprobación: deshaz la multiplicación. 250.000 : 50 = 5.000, la distancia del enunciado. Y 250.000 : 5.000 = 50, que es el número de partes en que se había dividido la vuelta.

(a) 5.000 × 40 = 200.000 estadios.

(b) Sale menor. Un ángulo mayor significa que ese trozo se come más parte de la vuelta. Y si cada trozo es mayor, hacen falta menos para cerrarla.

Comprobación: compara los dos resultados con la misma distancia. 200.000 es menor que 250.000, y 40 es menor que 50: las dos cifras se mueven en el mismo sentido, que es lo que tiene que pasar al multiplicar por una distancia fija.

No se puede sostener la (b).

Para decir en cuánto se equivocó habría que pasar los estadios a una medida nuestra. Y el estadio no medía lo mismo en todas partes. No se sabe con certeza cuál usó, así que cualquier porcentaje concreto se lo estaría inventando quien lo diga.

(a) y (c) sí se sostienen: el razonamiento se puede seguir paso a paso, y reconocer lo que no se sabe es parte de contarlo bien.

Una pista que avisa: desconfía de toda cifra de error que aparezca sin decir qué estadio se ha supuesto. Si el supuesto no está escrito, el porcentaje no es un dato, es una elección de quien escribe.

(a) Que el cuerpo que hace esa sombra tiene el borde redondo. Y que lo tiene se mire desde donde se mire: el eclipse se repite en épocas distintas y la sombra sale curva todas las veces.

(b) Que entre el barco y quien mira hay una superficie combada. Esa superficie tapa primero lo bajo, y va descubriendo el barco de arriba abajo.

Ninguna de las dos tiene que ser concluyente por sí sola. Juntas, y repetidas, es lo que hacía razonable la idea.

Una pista que avisa: si has contestado que (b) se explica porque el barco está lejos, prueba la explicación con algo plano y muy largo. A lo lejos se vería pequeño y entero, no cortado por abajo.

(a) Es de la clase que atribuye el hecho a la acción de un ser imaginario: el caso atribuye el hecho a un ser imaginario del relato.

(b) Es de la clase que responde por causas dentro del mundo: nombra algo que tira y además da un ritmo que se puede ir a mirar.

Lo que las separa no es cuál acierta, sino qué clase de respuesta da cada una.

Comprueba este paso: pregunta de cada una qué habría que hacer para llevarle la contraria. La segunda hace una predicción medible. La primera necesitaría pruebas de ese ser y de su supuesta acción.

(a) Hay que pedir pruebas para sus afirmaciones sobre hechos. Una predicción debe contrastarse con lo que ocurre, venga de una explicación o de un relato.

(b) La función simbólica de un relato no se evalúa midiendo una causa física. Pero sus afirmaciones sobre hechos pueden ser verdaderas o falsas. Hay que distinguir ambas cosas.

Pueden coexistir una pregunta sobre cómo ocurre algo y otra sobre el sentido que se le atribuye. Eso no vuelve inmunes a la crítica las afirmaciones del relato.

Comprueba este paso: separa una afirmación sobre lo ocurrido del sentido simbólico que se le atribuye. No se examinan con la misma pregunta.

(a) Sí lo es, aunque esté equivocada.

(b) Porque responde nombrando un material y un proceso, no la voluntad de nadie. Y porque se puede discutir: se le puede pedir que diga cómo se espesa, y se le puede llevar la contraria con lo que se observe.

Lo que hace a una explicación de este tipo no es acertar. Es la forma de responder, y quedar expuesta a que la corrijan.

Una pista que avisa: no uses el acierto como criterio de clase. Si lo usas, tendrías que meter en el mismo saco esta explicación y un relato, y son cosas muy distintas.

(a) Eco se queda con lo de repetir: la ninfa solo podía devolver lo que oía.

(b) Pánico se queda con el miedo que llega de golpe y sin motivo claro, que es como asustaba aquel dios.

(c) Atlas nombra una colección de mapas. No se explica su historia diciendo que el libro sostiene un peso: el uso procede de un título cartográfico.

(d) Quimera se queda con lo de estar hecha de trozos que no casan, y de ahí significa una idea imposible.

Comprueba este paso: distingue el sentido actual de la historia de la palabra. En el caso de atlas no basta inventar un parecido con sostener cosas.

(a) Pánico, del dios Pan.

(b) Atlas, el libro de mapas. Es un uso llegado a través de la tradición de títulos cartográficos asociados al nombre de Atlas.

(c) Hercúleo, de Hércules.

Las palabras encajan por su sentido actual: miedo súbito, libro de mapas y esfuerzo enorme. El origen requiere consultar la historia de cada palabra.

Comprueba este paso: prueba a meter cada palabra en las otras dos frases. Solo tiene que encajar en la suya. Si una te encaja en dos sitios, es que no has mirado el rasgo, sino el sonido.

(a) La que no salió de un nombre propio antiguo es ventana.

(b) Porque el sonido no lleva información sobre el origen. «Museo» y «ventana» suenan las dos a palabra normal de hoy, y sin embargo vienen de sitios distintos.

Saber de dónde viene una palabra es un dato que se consulta, no algo que se adivine escuchándola.

Una pista que avisa: si has descartado una palabra por parecerte «poco clásica», comprueba tu criterio con «higiene», que tampoco suena a nombre propio y sin embargo lo es.